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张载说：大其心则能体天下之物。

可见，《老子》《周易》是正始玄学中关注的重点。也就是说，在这一时期，在向秀之前，注释《庄子》的著作已经有数十种之多。

支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及《逍遥》。如东汉明帝的异母弟楚王英学为浮屠斋戒祭祀诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，絜斋三月，与神为誓，中国历史上第一个信奉佛教的皇帝——东汉桓帝设华盖以祠浮图、老子，佛（即浮屠浮图）在这里是供奉的对象，是被人崇拜的人格神，而不是觉者智者或其他什么。六家七宗之所以能与《庄子》结缘至此，自有其深层原因。从这个角度说，《肇论》未尝不是《庄子》学的一座新的高峰，谓其为外来佛学与中土思想融合的一枚硕果，当无疑义。嵇康所谓越名教而任自然，既可以概括竹林玄学的主要特征，也是庄子的学说在此时生机勃发的生动写照。

在郭象看来，《逍遥游》中的鲲鹏也好，学鸠也好，物各有性，大小虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。随着佛经汉译及般若学的兴盛，格义成为佛教义理传播中普遍而不可避免的手法。不过，在佛教中，禅定并非被视为实现解脱的唯一方法。

宋明儒把宇宙万物生成变化的过程称作天理流行。华严宗在讲理事不二时，理既是指性空理，也是真心体。13 (3) 陈荣捷认为：朱子每言实理、常理。佛家追求以直觉智慧亲证宇宙实相， 获得超道德的宗教解脱之境。

来源于天理的性，内蕴于本心，成为心的本质规定，即心之性(理在人心，是之谓性(5)14)。10 (8) 《指月录》卷6， 《大藏新纂卍续藏经》第83册， 河北省佛教协会2006年版， 第464页。

(9)39佛教禅定分成八个层次，其中色界四禅，无色界四禅。20 (1) 《朱子语类》， 中华书局1986年版， 第292页。性空之理作为能缘心的对象成为成佛解脱之客观依据。形而下的经验事物由于以形而上的道体为其存在根据，而具有了生生真机，成为实理贯通流行的无限场域。

而在此之前的南北朝及隋唐佛学中，性情范畴已为核心问题。朱子的静中工夫，一个重要特征在于不昏沉，保持着觉醒的意识，但这种本心的昭昭不昧，不具有日常经验中的思虑和感受活动，也就是说没有意识对象。在无色界定中，修定者以微细意识保持着无对象性的寂静冥想活动，而这些活动无非是为了断除烦恼，积聚产生无漏正智的潜能。而宋明儒学则将情分为道德情感与经验情感。

禅，梵语为禅那，意思是静思，使心中任何念头都不发作，最后进入一种绝对虚静的状态。这就是说，意、情、志等心理活动都是本心之所发。

34 (3) 郭朋：《坛经校释》， 中华书局1983年版， 第58页。在中国佛教中，心体概念得以确立。

作为无明烦恼意义上的识心遮蔽了真如本性，故识心与性为二 (心性二分)。人先天就有自然为善的能力和倾向， 这是以动力论来说明人的本性。(1)总而言之，唯识宗把人、法二空称作真如共相(真如名空无我诸法共相(2)26)，把离言法性称作真如自相，融合般若与涅槃，并从认识论上论证了空有在性体上的融合 (3) 27。佛家所讲的性，即是真如，多指体义，主要是指事物本性、真相、实相、真理。宋明儒学中心学对孟子思想作了发挥。27 (8) 《佛地经论》卷6， 《大正藏》第26册， 第318页。

这样在应事接物之时本心能时时流行发用，所谓感而遂通。天理不是纯粹的自然规律，而是具有目的论意义上的至善本体。

这也是一种无感受，无思想的状态(无念)(3)41静中工夫，是在情感与思维发生之前沉思入定。儒家心性论旨在明见人性本源，经由尽心尽性而知天， 与天道相契应，实现生命境界的超越。

经验情感是向躯壳上起念，故有待以用天地之性疏导、超升气质之性，使之发而皆中节之和。我们知道，孟子把本心视做人天生具有自然为善的倾向和能力。

理非空虚之物， 必有实现， 所谓实理也。心真如门，是指不生不灭之心体，它具有无量无边佛法功德，是众生成佛解脱的先天根据，也即是众生成佛之性(本性)。然而，佛家也讲理事不二、无明即法性、世间与涅槃不离，禅宗就明确主张：青青翠竹，尽是法身。44 (7) 朱熹：《四书集注》， 中华书局1983年， 第238页。

禅宗六祖慧能就主张无相禅，反对一味坐禅，他认为在行住坐卧中，做到无念无住无相，随缘自在，即明心见性，顿悟成佛。宋明儒学坚持道德本体论与心性论的合一， 追求宇宙自然与道德秩序的合一， 体现了道德的形上学特色。

剥离经验意识活动而抽象地分析良知，则是一种先天普遍的纯粹体验结构。心性二分，则是从心是认知理性的角度立论。

17 (7) 傅佩荣认为， 人性是一种状态， 只要给他处于自然状态的机会， 他就会行善。张载则认为， 情是性之所发， 性无不善， 情有善恶。

阳明又说：良知是造化的精灵， 这些精灵生天生地， 成鬼成帝， 皆从此出。儒家关注如何在现实世界建构理想的道德和政治秩序，佛家则关注如何实现超道德的、无烦恼的人生境界，体现了儒佛在终极追求上的本质差异，也决定着对心性论中具体问题和范畴的不同理解。若本心昭昭不昧，在格物中通过致知明见，使在物之理成为在心之理，实现心理合一。识心属于无明妄心，遮蔽本性， 此即心性二分。

宋明儒家认为，人性根源于天道。之所以如此， 因为四端发于理， 七情发于气 (8) 34。

朱子认为心是活物(6)，他要人每日提撕本心，令常惺觉，实际上也是为了保持本心的活泼、生动，避免落入死寂。(1)3朱子强调，有理便有气，天下未有无理之气，亦未有无气之理(2)4。

但作为两种不同的理论体系，儒、佛对性情问题的看法还是存在着差异。扩充本心就能达到尽其心者，知其性也。